送陈公甫南还序

明 罗伦

白沙先生处南海者二十余年矣。观天人之微，究圣贤之蕴，充道以富，尊德以贵。天下之物可爱可求，漠然无动其中者。孟子曰：“饱乎仁义，不愿人之文繍。”周子曰：“见其人则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。”其斯之谓与？

夫天之生物也，人为贵；其予人也，心为大。以仁居之，以礼位之，以义道之，以知出之，以信成之。以配天地，以明日月，以行鬼神，以流河海，以奠山岳，以绥万物，以蕃草木，育鸟兽。大行为伊吕，穷居为孔孟，不其大与？孔子曰：“富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也。”先生不欲富贵而乐贫贱，独何心哉？见其大而巳矣。

尧舜禹，天下大圣也，为天子，天下大贵也，有四海，天下大富也。孟子曰：“人皆可以为尧舜。”荀子曰：“途之人可以为尧为舜为禹。”岂其为富贵哉？为其大而巳矣。走而为大者麟，飞而为大者凤，介而为大者龟，鳞而为大者龙，人而为大者圣贤。飞走麟介有为大者，以人而不为焉，亦禽兽之耻乎？赵孟之所贵，彼能大之，亦能小之也；自我而大者，彼恶得而小哉？大自人者，小人；大之一时，大之君子。不大也，小人；大之君子，大之天下，大之后世。大之大自我也，然后可以为大也。先立乎其大者，然后小者不能夺也，然后可以为大也。可大者独先生哉？

先生南归，道金陵，诸君各为四韵诗以别，谓余言。余顾谓诸君：“自立其大者，予何言？”

——康熙《广东通志》卷二十七

【解读】

一、背景与主旨

此文为明代学者罗伦送别陈献章（号白沙先生）南归时所作。陈献章是明代心学的重要代表人物，长期隐居南海（今广东新会），潜心治学。罗伦在文中高度赞扬白沙先生的道德境界，并借送别之机，阐述儒家“立其大者”的修身理念，强调人应超越世俗富贵贫贱的追求，以心性修养为根本。

二、逐段解析

1. 赞白沙先生之境界

“白沙先生处南海者二十余年矣。观天人之微，究圣贤之蕴，充道以富，尊德以贵。”

开篇点明陈献章隐居南海二十余年，探究天人之道与圣贤之学，以道德充实为“富”，以德性崇高为“贵”。

“天下之物可爱可求，漠然无动其中”：世俗之物难以动摇其心，体现其超然物外的境界。

引用孟子“饱乎仁义，不愿人之文绣”与周敦颐“心泰则无不足”，说明白沙先生已达安贫乐道、内外合一的境界。

2. 论“心为大”的儒家价值观

“夫天之生物也，人为贵；其予人也，心为大。”

儒家传统认为人为万物之灵，而人的核心在于“心”（心性）。

“以仁居之…以信成之”：以仁、礼、义、智、信涵养心性，进而与天地万物相配。

“大行为伊吕，穷居为孔孟”：达则如伊尹、吕尚济世，穷则如孔子、孟子修身，皆因“心大”而成就。

对比世俗追求富贵与白沙安于贫贱，揭示其“见其大”（心性超越物质）的境界。

3. 论“圣贤之大”与自我确立

“尧舜禹，天下大圣也…岂其为富贵哉？为其大而巳矣。”

尧舜禹之伟大非因权势富贵，而因道德崇高。孟子、荀子均言凡人可成圣贤，关键在“立其大者”。

麟、凤、龟、龙：以祥瑞之物喻圣贤，反衬人若不追求心性之大，则“禽兽之耻”。

“赵孟之所贵…彼恶得而小哉”：权贵（如赵孟）可予人地位，亦可剥夺；但自我确立的“大”（道德境界）不可被外力贬低。

“大自我也”：真正的“大”需通过自身修养实现，超越时空（“天下大之、后世大之”）。

4. 结语：勉励众人自立

“先生南归…自立其大者，予何言？”

送别之际，诸君作诗赠行，罗伦却以“立其大者”为结语，呼应全文主旨：不必多言，唯劝众人效法白沙先生，以心性修养为根本。

三、核心思想

心性为本：儒家主张“心为大”，人应通过仁、义、礼、智、信修养心性，超越物质得失。

立其大者：真正的伟大在于道德境界（如尧舜），而非外在富贵；需自我确立，不依外力。

批判世俗：权贵（赵孟）的认可可变，但内在修养不可夺，暗含对功利社会的反思。

知行合一：白沙先生的隐居实践，体现“充道以富，尊德以贵”的儒家理想人格。

四、艺术特色

引经据典：密集引用孟子、周敦颐、荀子等，增强说服力。

排比递进：如“以仁居之…以信成之”“大之天下…大之后世”，气势磅礴。

比喻象征：以麟、凤、龙喻圣贤，赵孟喻权贵，形象生动。

逻辑严密：从赞白沙到论心性，再推及普遍修身之道，层层深入。

五、历史意义

此文不仅是送别之作，更是明代心学思想的体现。陈献章（白沙）开创的“江门心学”强调“自得”，罗伦借此文弘扬心性修养的重要性，对后世王阳明心学亦有先导意义。文中对“自我确立”的强调，颇具启蒙色彩。