登衡山祝融峰
明 罗洪先
我今登祝融，高高几万丈。
赤乌海底来，忽在飞云上。
人世正溟蒙，隂厓走罔象。
圣人知其然，昧爽发昭旷。
岂不怀宴安？精神各有向。
一念不自拔，万窍生疑障。
安得日新人，惺惺无得丧。
——《念菴文集》卷十九
【解析】
一、逐句解析
1. 起：登山之境
“我今登祝融，高高几万丈”： 开篇直陈登临祝融峰（衡山主峰），以“几万丈”夸张山势，暗喻精神境界的超越性。
“赤乌海底来，忽在飞云上”：“赤乌”指太阳（《淮南子》载“日中有踆乌”），写日出东海、跃升云端的壮景，既言山高近天，亦喻心体光明突破尘障。
2. 承：人世之惑
“人世正溟蒙，隂厓走罔象”：“溟蒙”状尘世混沌，“隂厓（阴崖）”指幽暗山壁，“罔象”为《庄子》中虚妄之怪。此联以山间晦冥鬼魅之景，隐喻世俗欲望对心灵的遮蔽。
3. 转：圣人之觉
“圣人知其然，昧爽发昭旷”：“昧爽”即黎明，喻蒙昧初开；“昭旷”指心体澄明。言圣人洞察人性迷障，以良知破暗（呼应王阳明“破心中贼”）。
“岂不怀宴安？精神各有向”：反问句式，人非不贪安逸，但精神自有更高追求（指向儒家“君子谋道不谋食”）。
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合：心学之悟
“一念不自拔，万窍生疑障”：一旦沉溺私欲（“一念”），则耳目感官（“万窍”）皆成认知障碍，化用《庄子》“万窍怒呺”，转喻心性蒙尘。
“安得日新人，惺惺无得丧”：结语点题：“日新”出自《大学》“苟日新，日日新”，倡每日致良知；“惺惺”即警觉，“无得丧”契合心学“心外无物”的超然境界。
二、心学意蕴与诗学特色
1.“登山即修心”的隐喻结构
全诗以登山喻“致良知”的工夫：
物理攀登：祝融峰之高 → 突破世俗视野；
精神超拔：破“溟蒙”“疑障” → 抵达“昭旷”“无得丧”的心学境界。
2.意象的理学编码
赤乌：太阳（天理）从海底（人欲）升起，象征“存天理灭人欲”；
罔象：世俗妄念，对应阳明“山中贼易除，心中贼难去”；
昧爽：黎明前的黑暗，喻良知觉醒前的蒙昧状态。
3.对宋明理学的诗化回应
呼应张载“心统性情”：以“精神各有向”申明心体的主导性；
暗合朱熹“格物致知”：“万窍生疑障”反讽感官经验之局限，主张直指本心；
实践阳明“知行合一”：“日新人”强调工夫的持续性与实践性。
三、文学史价值
此诗堪称“理学诗”典范：
以诗载道：将心学思辨融入山水书写，较邵雍《击壤集》更重意象美感；
理趣交融：“赤乌海底来”兼得物理奇观与哲学隐喻，超越魏晋玄言诗的抽象说理；
承前启后：其“登山—悟道”模式，为晚明徐霞客游记中的性灵感悟提供范式。
四、总评
罗洪先以祝融峰为镜，照见心学修行的三重境界：
1.破障：穿越“溟蒙”“罔象”的世俗迷云；
2.觉醒：于“昧爽”中得“昭旷”之悟；
3.超越：成就“惺惺无得丧”的圣人胸次。
全诗如一卷微型《传习录》，在云海山岚间书写“致良知”的精神史诗，标志着明代理学诗“即事证理”美学的成熟。
——《念菴文集》卷十九
