重磅！清道光癸巳八修谱序

湖南耒阳  罗旸时

编者按：受中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、美国正源教育集团董事长、湖南耒阳正源学校罗湘云校长之委托，今点校湖南耒阳罗旸时《清道光癸巳八修谱序》，敬佩感激之心，油然升起。

罗旸时不但叙述湖南耒阳罗氏源流，述及通谱，引述张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”碑铭及东晋罗含的《更生论》，更引用历史上众多谱牒学家论述，称其为民间“谱牒学家”毫不为过。

难能可贵的是，罗旸时引用《左传》史料，在罗氏族谱中，歌颂春秋时，卢、罗联军，制胜强楚。

湖南耒阳是“罗含家风”的发源地，出现罗旸时这样的“乡间大儒”，看似偶然，实有其历史之必然。

弘扬中华优秀传统文化，重视家风建设，必将增强龙的传人、海内外炎黄子孙向心力和凝聚力，从而增强中国的软实力。

2018.12.28

谱之道二，蔼然秩然，而蔼然秩然之行乎，其中，经之纬之错综之合乎柳氏之说，无滥无诬，有源有委。夫然后尽美尽善，可以信今，可以传后，考古有《世本》，录黄帝以来，然家未有谱也。汉司马迁史记约世本，明世家，然亦非家谱也。魏立九品，有司选举，必稽谱籍，于是贾弼、王宏谱学出焉，柳仲敷谓善操谱政者，系之地望，而不惑质之姓氏，而无疑缀之婚姻而有别。其说为世所宗，是则家之有谱也。别门第而选举，明笃伦常，而人纪饬，顾不重乎哉。盖不明地望，则有同族不同望者矣。如魏书言，博陵崔显，世号东崔，地寒望劣是也。

余族鼻祖丞相公（罗含），由江西庐陵熂下（此处另有原委，待考），而宜城而枝江，后卜居耒之西湖塘，广与记郡邑志诸书，麟麟炳炳，丞相有子七，长处端公武功大夫，自西湖派居耒东马水猴山居焉，自武功而忠显，而节干，而总辖，而光禄，而征西元帅，兄弟五，长荣公，次兴公、华公、次富公、贵公、居址窀穸，总不离马水者，近是其分派各处，不籍马水者，勿论已其褒延数十里为马水罗者，皆五公嗣，而就其地之名望，素著者言之，若巷口、木村、膳田、牛落园、陈家冲、上膳、炉口、平田、金钩湾、上中下小芬、小水山、田冲洲、陂嘴、鸟子江、良陂、半街、书房、井边、五丫、冲积岭、上库老屋、桐木观、江芬、阳湾、灵官湾、罗益山、桥老头、桎木蔸、江口、徐公冲、泰山，基布星罗，更仆数地，既钟灵望，亦赫弈固，昭然不惑者也。

不原姓氏，则有同姓不同族者矣，如新唐书言，柳城李氏，世为契丹酋长；营州王氏，本高丽之类是也。罗也者，氏非姓也。古者司马徒氏，于官王孙；公孙氏于爵；孟孙、叔孙氏，于字；东门北郭氏，于居；三鸟五鹿氏，于地；巫乙陶匠氏，于事文武；成宣氏于谥；齐鲁吴氏，于国，罗故国名氏，于国，有自来矣。

晋时最重门第，五季以来，秘阁左户之书既佚，即有姓莫考其详。而罗为祝融后，建国以来，至春秋时，与卢戎两军，制胜强楚，后虽陵夷，而以国为氏，蔓延四海九州之中，固不第大湖南北，奉文禽发祥，为千秋俎豆也。顾湘中集湖南高宗，其氏者惟耒之罗，得其始迁之正，惟耒东之罗，得承其嫡派之传，亦惟耒东罗之荣兴华富贵。五公后，得守其主祀，绳其祖武，又何俟繁，称博引始，足夸耀世俗，而谓质之姓氏，而无疑也哉。

不严婚姻，则晋之内有四姬，鲁之娶吴，为孟子其见讥春秋者，虽单寒姓氏，亦知前鉴，若夫山东之人，质尚婚姻，其弊也；先外族，后本支，江左之人，文尚壬午，其弊也；进庶孽，退嫡长，关中之人，雄尚冠冕，其弊也；略伉俪，慕荣华，代北之人，武尚贵戚，其弊也。洵势利，亡礼教，余族去其弊，收其美守，百世不违之义，于序齿中，大书所配，明敌体也。间有小书所配，尊夫纲也，至我祖妣，或以夫荣受封，或以子贵加赠，如秦氏、邓氏、樊氏、廖氏、李氏、江氏、陈氏，诸祖母了如指掌。明匹配，即以溯来由，纪正副，于以分嫡庶，缀之以示别者。不綦严与猗与谱，而如是谱议定，而谱式斯章，于以应选，则清德传家，于以敦宗，则丛兰济美，而余所谓蔼然秩然之行乎。其中而经之纬之错综之者，则犹不仅存乎。此昔罗念庵（明状元罗洪先，号念庵，有《念庵文集》存世）先生联云：无一事非仁，视听食息，皆天理，与万物为体，疾痛疴痒，切吾身富哉。言乎宜岣嵝，旷太史取斯联，为衡山罗作谱序也。

夫万物本乎天，人本乎祖，直上是天地，旁推之则民也、物也，直上是祖妣，旁推之则宗也、族也，直上是父母，旁推之则兄、也弟也，由父母而上之，以至天地，由天地顺而下，以至父母，皆一气之分，而一理之合也。竖穷三际，不得谓之身，非父母，非祖宗，非天地之身，执人裾而告之，无不诺者，及其横亘十方，谓此身即兄弟，即宗族，即民物之身，则不特私意为之障，并理见亦将为之障矣，由此一障，则始于兄弟之不相能而终之，及于民物，又始于民物之不相关而极也，至于兄弟，故兄弟相犹而父母之心伤矣，宗族相背，而祖宗之心伤矣，民物并害，而天地之心伤矣，父母、祖宗、天地之心，俱我不相似，则我之心，虽块然气血，生理绝矣。由有血气，而有此身，此血气者，父母、祖宗、天地之心之所汇而成者也。既有血气，即有血气之我出焉，据是血气而私之与，爱亲敬长之良知良能，同发于孩提，而不可解以贼。夫性命苟不廓，彻无馀合民物，宗族兄弟为一大身，而谓能孝亲睦族者，未之有也。

读张子西铭（张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”），而有得焉。可与读吾祖《更生论》，读吾祖《更生论》而有得焉，可与读斯谱，而恻恻动其蔼然，不自禁之心。且谱也者，始之一人之身，继之则有数千百人之身，以一人视此数千百人，吾子孙也，以数千百人视此一人，吾祖宗也。而以数千百人彼此相视，而吊庆不行，而欣戚无关，而长幼齿发有不知，是兄弟宗族民物之身，泛然若途之人也。何蔼然之与有，故尊祖必敬宗，敬宗必收族，此谱之所由作也。谱既作，而亲亲长长之间，蔼然生其孝弟之心者，亦秩然示以礼义之别，然后父父子子、夫夫妇妇，而家道正。夫情见乎，亲亲见于服，服始于衰，而至于思麻，而至于无服，无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则合者离，卒者涣，无礼义为之维系，将不能互庇其本根，曾葛藟之不若也，呜乎，可惟秩然有序，以别之小不加大，少不凌长，疏不间亲，则谱之系，属夫人心也，为匪浅，于是联之，以行辈开卷，即寓目其间，俾智愚口诵耳熟，于生生不已之理，若丝牵绳，贯然且一，启口称呼，皆有敦睦之思而分之，尊者受之而不让，分之卑者，安之而无惭弁之，以家训祭祀燕会，择文行兼优者宣读，而讲明之，其秀而文者，固受范围，而遵道路其愿而朴者，亦去暗昧，而就光明。次之，以序传碑铭记，赞家世所传，不敢删也。有善足录，在所增也，绘之以邱墓、庙貌，今阅者，不待登临，如亲见之，抑亦入庙思敬过，墓生哀之意也。世系略之，惧其繁也，齿录详之，惧其简也。

首记彦公，原自出也。次编绥公，考所生也，特尊含公为一世，明有宗也。详生殁、葬向，亡者若存也，序尊卑长幼，存者益亲也。以至妻室，书配某氏，昭所出也。女子书嫁某氏，记所归也。农工商贾，不分其业，食旧德也，诰命儒林，别著为录，恢先绪也。某代各冠某朝，编其世也，某公分派某地，提其纲也，井然不乱，亦复秩然有条，谱于是乎全，虽然谱之修也难，谱之续也难，而余马水五房之谱之续也，为犹难客，岁孟秋六日，荷祖灵默，牖其衷言及家乘，毫无畛域，咸鼓舞欢欣，即日牵挂牲告庙，肃肃雍雍，初哉首基之矣，夫肃肃，敬也，雍雍，和也。敬而且和，何事不行！

谨蠲闰九月念一日，集我同人矢公慎，一德一心，召剞劂氏，而锓之板，至今孟夏望八，遂衰然而集，抑何若是之易也。

盖余族谱牒，世守维昭，非若他姓，迁徙无恒，兵燹多废，以至无所依据，必俟远绍旁搜而成帙。故捃扩者，近滥凿空，着邻诬源，即难穷委亦不称。余罗姓自十世祖淮安公始修之，廿三世祖廷忠公继修之，三十三世祖华玉公又修之，其时世虽远，而人犹稀，谱事不嫌辽缓。厥后续之者，三十五世祖惟嵩，继惟嵩者，三十七世祖必聪，继必聪者，四十二世祖清爱、清芬，自是世弥远而人益稠。乾隆丁卯，士拔公，余祖月恒公，合五房而重续之，于是仇校更精，考据更详，布置有法，纂辑有伦。盖集美善之大成云。越嘉庆丙辰，印堂柳江与素庵、绍周诸公，合邑通修，近在各郡，远及各省，七大房源源本本，文益加繁，事益较密，殚心毕虑，竭力疲神，九阅寒暑，而始竣！但我五房未臻，画一遂形参差，今则溯其所自生，并详其所同生，而总以丁卯、丙辰，两次之谱为圭臬。虽萼附增新，而蓝本仍旧继而述之，易为功，顾以千五百五十年之祖德宗功，五十一世之瓜绵椒衍，或迟以三十八年或迟以八十七年，倘不接续，于其间，房分之彼此不齐，排行之称谓亦别，甚至节孝、功名、卒葬、朝向，揄杨者奚从作，月旦于口，评祭扫者作，何由识岁月于口碑哉，是所贵乎，仁人孝子之急，急然有志于斯举也，有志矣。而或淆其源，委失之滥诬，又安见其蔼然秩然也。噫嘻，难矣。爰归抚丙辰通谱，而续之增之所纪，在五房者，编之其非我五房者，节之源委，分明无滥无诬，蔼然有情，以相接秩然，有礼以相维庶乎，可以信今传后，兼得柳仲敷三者之说，而大异乎贾氏、王氏、之谱学焉。

今余与族中同治纂辑既竣，父老命予叙述，以弁简端昭，兹来许缘不揣，固陋采名贤硕论，参以鄙见，而缕陈之。盖谱为一家言，固不厌其详尽也，抑余窃为族中幸无，丁卯谱方成，良溪公游泮，由是采芹食，饩抡元夺魁相接踵，丙辰谱初兴云，岩泰来登贤书，由是贡成均歌鹿鸣，授教职，权县任，复蝉联鹊起，今之谱成行见，人文蔚起，科甲联登，不可于此日之谱，操左券以求赏也哉。至于读斯谱者，知其所以难，亦宜知其所以易，矢公矢慎难之实也，要于寡欲，一心一德，易之源也，端在得人，后之肖子贤孙，尚其有念于斯文，谨序

 邑禀生，归德，原名旸时，若氏敬撰

清道光十三年岁次癸巳孟夏月中浣  谷旦

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供稿：罗湘云    录入：罗训森    2018.12.28  于福州