穿越1700年的壮美 ——湖南哲学鼻祖罗含笔下的南岳

原创 廖和平 祝融峰下廖和平 2021-06-26 11:13

 

 

（该图片来源于网络）

一

 

罗含（292－372），字君章，号富和，东晋桂阳郡耒阳（今耒阳市）人，他担任过郡太守、长沙相、朝廷侍中，是朝之重臣，其《更生论》是湖南最早的哲学著作。有“荆楚之材”“湘中琳琅”“江左之秀”之誉，与大致同时代的陶渊明（约365—427）齐名，晚唐诗人李商隐用“陶令篱边色，罗含宅里香”，赞美罗含与陶渊明。名载《晋书·文苑传》：以“梦鸟文藻”“白雀栖堂”“兰菊丛生”三个隐喻为架构为其列传，叹为史中奇观。罗含年老辞官归里，朝廷加封为中散大夫，特许其门前置行马，钦定“人过低头，马过下鞍，轿过步行”，享受到了作为人臣莫大的殊荣。

他还与南朝梁江淹（444—505）齐名，后世将“罗含吞鸟”与“江淹梦笔”相提并论。南朝梁皇帝萧统、五代十国时南唐国君李煜、清高宗爱新觉罗·弘历（乾隆）三位皇帝赋诗赞誉罗含；南朝诗人、文学家徐陵在其《徐孝穆集》中记载：“南效奉乘，当求郑默之才；西省文辞，应用罗含之学”；唐代诗人骆宾王、钱起都曾写诗赞誉过罗含。刘禹锡《韩十八侍御见示岳阳楼别窦司直诗……自述故足成六十二韵》有：“郭璞验幽经，罗含著前纪。”

一代诗圣杜甫还把罗含与庾信并称：

庾信罗含俱有宅，

春来秋去作谁家。

短墙若在从残草，

乔木如存可假花。

庾信是南北朝成就最高的诗人，杜甫在诗中并称罗含与庾信，可见其在杜甫心目中的地位。杜甫暮年寻梦耒阳，莫非与此有一定关联？

罗含一生钟情山水，曾多次游历南岳衡山。王仁俊《玉函山房辑佚书补编》中的一则笔记，证明罗含1700年前确曾到过衡山。他撰写的《湘中记》（三卷），又称《湘中山水记》，湖州师范学院鲍远航教授认为：《湘中记》必罗含居湘时所著，写作期间当是罗含为庾亮、桓温僚属时，或任宜都太守时所作，即晋穆帝永和、升平年间（345－361）。详细记述了湖南的山川、特产、民俗、古迹等，是记录湖南地理历史的极为珍贵的史料，成为后世旅游文学的范本。著名学者甘建华认为，作为古代衡阳最早的文学作品，它文辞优美，句式参差，语调抑扬，清丽空灵，艺术表现力强，开创了中国山水散文的一个时代。

斗转星移，沧海桑田，1700年后我们无法一睹《湘中记》的真容。《湘中记》全书虽佚，但内容广为古籍征引，描绘了一幅广袤的湘中山水画卷。

 

 

二

 

南岳衡山为中华五岳之一，是国家江山社稷的象征。七十二峰层峦迭嶂，气势磅礴，绵延八百余里。

那么，罗含笔下的南岳衡山究竟是何等芳华？

他在《湘中记》云：“衡山，朱陵之灵台，太虚之宝洞，上承轸宿，铨德钧物，度应玑衡，故名衡山。下踞离宫，摄位火神，赤帝馆其岭，祝融宅其阳，故曰南岳。周旋数百里，高四千一百丈。”

 

 

寥寥数语就将衡山的内涵，南岳的得名，及人文渊源、星宿、地理方位、海拔的高度、山脉的长度等交代得一清二楚，画面瑰丽、立体多维，美不胜收。

罗含用审美的眼光、欣赏的态度热爱这方山水。北魏郦道元是罗含的铁杆粉丝，他在《水经注·湘水·卷三十八》一口气引罗含《湘中记》十条，如“衡山有三峰。一曰紫盖，望之，辄有双白鹤回翔其上，如舞；二曰石囷，下有石室，即石廪也；三曰芙蓉，最为险峻，望若阵云，非清霁素朝，不见其峰。丹水涌其左，澧泉流其右。”

又如“衡山，遥望如阵云，沿湘千里，九向九背……”将衡山群峰比作阵云，衡山与湘江一阴一阳，刚柔相济。“九向九背”则非常形象的写出了衡山与湘江的婉曲回环与无限依恋。

位于祝融峰下方的青玉坛，为道家72福地之一，坛基是一片平坦的大岩石，可容数十人。岩下有大小两石，小石仅有大石一半，中有石桥可通，桥极险窄，仅可容步。坛下有会仙桥，又名“试心桥”。《湘中记》的描述非常准确：“祝融峰上有青玉坛，方五丈，即仙人行道之所。”

 

 

南岳第二高峰石廪峰，山崖凸出两个长而圆的巨石，仿若开启的两扇门，从下仰视，两石浑为一体，又好似大门紧闭。南宋道士陈田夫在《南岳总胜集·卷上·石廪峰》引《湘中记》云：“石廪峰高四千五百余丈。其峰耸峙，远望如仓廪之形，有石像立于门两旁，或暴风雷雨，山下居人闻闭门之声。”《方舆记》说它“形如仓廪，有二户，一开一合，故名石廪峰”。又引《湘中记》云：“开则岁俭，闭则岁丰。”

紫盖峰个性张狂，独撑苍穹。《南岳总胜集·卷上·紫盖峰》：“紫盖峰高五千四百余丈，有紫霞华笼之状，其形如盖，亦谓之华盖峰。……唐杜甫有望岳诗其略云：祝融五峰尊，峰峰次低昂；紫盖独不朝，争长桠相望。《湘中记》云：每天气澄明，有双鹤徊翔其上。”《太平寰宇记》卷一百十四引《湘中记》云：“有峰名华盖，一名紫盖，在山东北，凖也”。

罗含笔下还有一座山峰名犀峰。《太平寰宇记·卷一百十四》引《湘中记》，衡山高陵峰东南上有犀峰，云：“其峰有骇鸡犀，常戏其上。”

郦道元《水经注》有关衡州石鼓，云：“又东北过重安县东。又东北过酃县西，承（蒸）水从东南来注之”。“（临承县）有石鼓，高六尺，湘水所迳，鼓鸣则土有兵革之事。罗君章云：扣之，声闻数十里，此鼓今复无声也。”现今可见于衡阳石鼓书院铭牌。

描写是如此的生动传神，真切自然。

 

罗含笔下的衡山有仙气。

如《南岳总胜集·卷中》引《湘中记》云：“祝融峰东有仙梨，大于斗，赤如日类萍实也。亦犹青城之牡丹，太华之莲花，罗浮之笼竹也。又有石髄，昔衡阳令潘觉见之，石裂有紫泥出。”

 又云：“天柱峰南下有坛，坛高丈余，昔太一元君飚轮之所息。晋咸和四年，元君乘飚轮迎之升天。”

又如“西灵观在庙西二里，《湘中记》云：晋女贞薛谏师冲举之处。”

《艺文类聚·卷七》引《湘中记》云：“南阳刘道人，尝游衡山，行数十里，有绝谷，不得前，遥望见三石囷，二囷闭，一囷开。”

“衡山白槎庙，古老相传：昔有神槎，皎然白色，祷之灵无不应。晋孙盛临郡，不信鬼神乃伐之，斧下流血。其夜波流神槎向上，但闻鼓角之声，不知所止。”                

“永和初，有采药衡山者，道迷粮尽，过息岩下，见一老公，四五年少，对坐执书。告之以饥，与其食物，如薯蓣。指教所去，六日至家，而不复饥。”

这些描述，则给秘境衡山增添了几分仙气。

 

罗含笔下的湘水有灵气。他如此描写湘水之清澄明朗：“湘川清照五六丈下，见底石如樗蒲矣，五色鲜明，白沙如霜雪，赤崖若朝霞，是纳潇湘之石矣。故名”。

刘昭注的《后汉书·郡国志》零陵郡注：“罗含湘中记云：有营水、洮水、灌水、祁水、宜水、舂水、烝水、耒水、洣水、渌水、涟水、浏水、沩水、汩水、资水皆注湘。”这里所说的宜水、舂水、烝水（今蒸水）、耒水、洣水，都在今日衡阳境内。

《太平御览》卷六十五引罗含《湘中记》云：“湘水至清，虽深五六丈，见底了了然，石子如樗蒲矣，五色鲜明，白沙如霜雪，赤岸若朝霞。绿竹生焉，上叶甚密，下疏寥，常如有风气。” 白沙、赤岸、绿竹、清流，真是“五色鲜明”。

他也许是最早将母亲河——湘江，用文字详细描述呈现在后人面前。

  

罗含用色彩和声响力赞衡山。

如：“（衡山）山有锦石，斐然成文；衡山（祝融峰）有悬泉滴沥，声泠泠如弦”；用视听结合的手法，可谓有声有色。“悬泉滴沥，声泠泠如弦”，这对南朝梁吴均《与朱元思书》“泉水激石，冷冷作响”写法似乎不无启发。

又如：“涉湘千里，但闻《渔父吟》，中流相和，其声绵邈也。”这是一种诗意化的描绘，构造了一幅山水相得的优美画面。

 

罗含证实禹碑确存。

“中华三大瑰宝之一”禹王碑，是南岳衡山的“镇山之宝”。南朝梁刘昭《后汉书·郡国志·长沙郡注》《太平御览·卷三十九》等征引《湘中记》曰：“衡山有玉牒，禹案其文，以治水也。”相传大禹治水，“功成刻石衡山”。这块石刻被后人称为禹碑，因南岳古称岣嵝山，又称岣嵝碑。

唐代大文豪韩愈、著名诗人刘禹锡均曾为此寻碑赋诗，之后许多人寻遍衡山也未曾见过此碑。直到南宋嘉定五年（1212），四川人何致游岣嵝峰，这块上古神碑才被发现，并摹刻于三峡夔门和长沙岳麓山。现今的衡阳县岣嵝峰禹王殿侧和石鼓书院廊桥禹碑亭，亦有此碑复制。

 

罗含证实舜帝备受尊崇。唐·欧阳询等编纂的《艺文类聚·卷七》、徐坚《初学记·卷五》、北宋·李昉《太平御览》卷三十九、北宋乐史《太平寰宇记·卷一百十四》等征引罗含《湘中记》曰：“衡山、九疑皆有舜庙。太守至，常遣户曹致祀，则如闻弦歌之声。”衡山有庙世代祭祀，弦歌不绝。

 

罗含证实衡阳出酃醁美酒。衡阳城东有酃县故城遗址，因境内有酃湖而得名。《湘中记》载：“衡阳县东二十里有酃湖，周二十里，深八丈，湛然绿色，土人取以酿酒，其味醇美。”这儿是古酃醁酒原产地，晋武帝司马炎曾以此酒祭享太庙。

 

罗含证实衡阳有帝喾祠。距离衡阳城区十几公里的雨母山，飞来石峰下有一帝喾祠，帝喾为远古三皇五帝之一。据春秋战国时期所作《竹书纪年》载：“古有术器作乱，辛侯（帝喾）遂之于衡，来雨母山，斩其首。”后舜帝南巡，于此地建祠祀之。编撰于光绪年间的《湖南通志》引《湘中记》云：“舜南游，经此立祠，每祭有云气起。”

……   ……

罗含用生动的描写和比喻模山范水，引人入胜。

1700年后读到这些，依然荡气回肠！

 

 

三

 

千秋万岁名，莫问身后事。

据考证，《湘中记》在南北朝至唐代时称为《湘中记》， 到宋代，有的记为《湘川记》， 多数记为《湘中山水记》。佚亡后，仅散见于古籍文献引录。已知晓记录《湘中记》的类书有：明陶宗仪编纂的《说郛》、清王谟编撰的《汉唐地理书钞》、清陈运溶辑刊的《麓山精舍丛书》、清王仁俊辑的《玉函山房辑佚书补编》、清黄奭辑的《汉学堂知足斋丛书》及今人刘纬毅编辑的《汉唐方志辑佚》等辑本。北魏郦道元注的《水经注》、唐欧阳洵等编纂的《艺文类聚》、徐坚等编撰的《初学记》，北宋李昉等编纂的《太平御览》、乐史编撰的《太平寰宇记》和南宋陈田夫撰的《南岳总胜集》中征引较多，其它古籍文献只是零星引录几条。如南朝梁代刘昭注的《后汉书·郡国志》、唐初虞世南撰的《北堂书钞》、北宋李昉等编纂的《太平广记》、南宋叶廷珪撰的《海录碎事》、罗泌的《路史》、穆祝的《方舆胜览》、王应麟的《玉海》和明代的《五朝小说大观》等。其它的书也有少量引录。如：《乐府诗集》卷五十七“琴曲歌辞”记有：“《湘中记》曰：舜二妃死为湘水神，故为湘妃。”

 

罗含的《湘中记》是何时佚失的呢？翻看《全唐文》得知，在唐代罗含因以其高超的山水景物描写之文笔，为唐代文人所看重而常被传阅摘抄。如唐莫休符在《桂林风土记》序中云：“前贤撰述，有事必书。故有《三国志》《荆楚岁时记》《湘中记》《奉天记》，惟桂林事迹，阙然无闻。休符因退居，粗录见闻，作《桂林风土记》，聊以为叙。”（《全唐文》卷八百十八）。

 

 唐代南岳高道李冲昭著《南岳小录》，后录入清代《四库全书提要》。其书记南岳五峰（祝融、紫盖、石廪、云密、天柱）三涧（灵涧、寿涧、洞真涧）之胜，叙山中历代迄唐道教宫观及道士飞举的传闻及遗迹，共记事38条。卷首自序称：“弱年悟道，近岁依师。洎临岳门，频访灵迹。遍阅古碑及《衡山图经》《湘中记》，仍致诘于师资、长者、岳下耆年。或得一事，旋贮箧笥。撮而直书，总成一卷。”

 

唐杜佑编撰的《通典·州郡》其序云：“谓辛氏《三秦记》、常璩《华阳国志》、罗含《湘中记》、盛弘之《荆州记》之类， 皆自述乡国山水灵怪，人贤物盛。”（《通典》卷百七十一） 。五代十国时徐铉在《成氏诗集》序所言：“若夫佳言丽句，音韵在成，非徒积学所能，盖有神助者也。罗君章、谢康乐、江文通、邱希范，皆有影响发于梦寐。”（《全唐文》卷三百四十六）。《新唐书·艺文志·艺文·四》记载：“罗含集三卷。”

 

从以上记载可知，莫休符写《桂林风土记》、李冲昭撰《南岳小录》、杜佑编撰《通典》一书时观阅了《湘中记》全文， 并以借鉴。另外，从《艺文类聚》和《初学记》大量引录《湘中记》看，唐代时，《湘中记》还存之于世。

 

到了宋代，《湘中记》三卷还未佚亡。从王尧臣《崇文总目》、郑樵《通志》、陈振孙《直斋书录解题》，到元初马端临《文献通考》的著录情况，以及《太平御览》《太平寰宇记》《南岳总胜集》等大量征引《湘中记》可知，《湘中记》至元代时仍存之于世。王尧臣《崇文总目》中记录: “《湘中山水记》三卷， 中散大夫桂阳罗君章撰。”南宋郑樵《通志》其“艺文略”中记有: “《湘川记》晋 ·罗含撰。”陈振孙《直斋书录解题》其卷八中记载：“《湘中山水记》三卷， 晋耒阳罗含君章撰，范阳卢拯注，其书颇及隋唐以后事，亦后人附益也。”元马端临《文献通考》卷二百五著录：《湘中山水记》三卷，晋罗含君章撰，范阳卢拯注。其书颇及隋唐以后事，则亦后人附益也。《晋书》本传云：罗含，字君章，桂阳耒阳人。曾祖彦，临海太守，父绥，荥阳太守。含幼孤，叔母朱氏所养，少有志尚。所著文章行于世。”元代编纂的《宋史·艺文志》艺文三记录：“罗含《湘中山水记》三卷”。

 

当査看明代杨士奇的《文渊阁书目》、高儒的《百川书志》，清朝黄虞稷的《千顷堂书目》以及于敏中等编撰的《钦定天祿琳琅书目》等目录书，皆不著录《湘中记》。清章宗源撰的《隋书经籍志考证》则记录：“《湘中记》卷亡，晋罗含撰，不著录。”可知《湘中记》此时已佚失。

 

由此可知，从唐到宋代《湘中记》全文三卷还未佚失。元代后期，由于战乱此书就亡佚了，一般只散见于诸书引录，而不见三卷全书了。但明、清时，一些有心辑佚的学者对罗含的《湘中记》进行了辑录，如明朝陶宗仪编辑的《说郛》从古籍文献中辑录《湘中记》之文17条，清黄奭撰的《汉学堂知足斋丛书》记录17条，清代陈运溶编纂的《麓山精舍丛书》辑录25条，王仁俊撰的《玉函山房辑佚书补编》辑录10条。今人刘纬毅编辑的《汉唐方志辑佚》辑录14条。

 

明人牛若麟《重修吴县志序》指出：“后世郡邑之志，其叙土宇、山川，洎物产、风化，往往模拟《湘中》，斟酌《三秦》，是地理书体也。”

世事轮回，山形依旧。

致敬罗含，即使是1700年后，我等仍能感受彼时衡山的雄伟壮丽！